安全生產(chǎn)，始于人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)。我國(guó)自古就非常重視安全管理問(wèn)題。例如，在安全生產(chǎn)技術(shù)上，16～17世紀(jì)，明代宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物》——《燔石》章，就論及到豎井采煤的安全管理狀況，書(shū)中詳細(xì)記述了在井下安裝巨竹筒，以排除瓦斯和巷道支護(hù)的技術(shù)，以及燒砒石時(shí)的安全措施。在安全生產(chǎn)管理上，歷史上也曾有過(guò)“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的諷刺詩(shī)作。詩(shī)中所講的這種古代的鞭炮禁放令，估計(jì)是為了安全，因此不準(zhǔn)老百姓燃放鞭炮、煙火、孔明燈、點(diǎn)燈籠、過(guò)燈節(jié)，只能由官方組織煙火表演?？陀^地說(shuō)，在古代城市到處都是草房木屋、磚木結(jié)構(gòu)的建筑物，以及缺乏救火技術(shù)和準(zhǔn)備的情況下，上述管理措施應(yīng)當(dāng)是有正面價(jià)值的。

迷信與智慧

總結(jié)先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)安全預(yù)防思想遍及古人的日常起居、婚喪嫁娶以及房屋建造中。即使進(jìn)入21世紀(jì)，“某年某月某日，宜起屋”，或是“某年某月某日，忌拆遷”等字句仍然可見(jiàn)。拋去其中迷信的部分，這其實(shí)是古人最原始和樸素的安全預(yù)防思想的體現(xiàn)。

那么古人是如何做到對(duì)安全的預(yù)防呢？是機(jī)械地拿著本農(nóng)歷，然后根據(jù)書(shū)上說(shuō)的：今天修房子不行，明天安全，那就明天修；書(shū)上說(shuō)，今天諸事不宜，那我們今天就什么都不干。這就是迷信教條了。真正的預(yù)防應(yīng)該在掌握事物的客觀規(guī)律后，洞察先機(jī)，從而做到預(yù)知危險(xiǎn)。早在隋唐時(shí)期的《諸病源候論》中就有“凡古井冢深坑阱中，多毒氣，不可輒入，必須入者先下雞鴨毛試之，若毛旋轉(zhuǎn)不下，即是有毒，便不可入。”而《外臺(tái)秘要》也指出，礦井內(nèi)可在人入之前放進(jìn)六畜，“若有毒，其物即死。”同是明代的《農(nóng)政全書(shū)》也提到了“地中之脈，條理相通，有氣伏引焉，凡鑿井遇此（毒氣），當(dāng)有急颯颯侵入，急起避之，俟泄盡更下鑿之。欲侵知?dú)獗M者，縋燈火下視之，火不滅是氣盡也?！笨芍?dāng)時(shí)已經(jīng)用動(dòng)物和燈火試驗(yàn)來(lái)探測(cè)古冢、深坑、礦井中的有害氣體。這些古人在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，都比較符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)原理。

再比如，始建于北宋皇佑元年（公元1049年）、有“天下第一塔”美稱(chēng)的開(kāi)封鐵塔，因其卓絕的建筑藝術(shù)聞名遐邇。因其外表全以褐色琉璃磚鑲嵌，遠(yuǎn)看近似鐵色，加之本身堅(jiān)固異常，猶如鐵鑄，故從元代起民間稱(chēng)之為“鐵塔”。據(jù)史料記載，鐵塔前身是一座木塔，系我國(guó)北宋時(shí)期著名建筑學(xué)家喻浩為供奉佛祖釋迦牟尼佛舍利而建造的。據(jù)說(shuō)，他經(jīng)過(guò)八年的構(gòu)想設(shè)計(jì)和建造，終于在公元989年把這座佛塔建成。初建成的塔向西北傾斜，有人問(wèn)喻浩緣由，他說(shuō)京師無(wú)山，多西北風(fēng)，離此地不遠(yuǎn)又有大河流過(guò)，用不到百年的時(shí)間，塔受風(fēng)力作用和河水侵蝕的影響，就自然會(huì)直過(guò)來(lái)了，并預(yù)言此塔可存在七百年不會(huì)倒塌。而且，喻浩在施工中采取每建一層都在塔的周?chē)苍O(shè)帷幕遮擋，既避免施工傷人，又便于操作。但令人遺憾的是，這個(gè)木塔在宋仁宗慶歷四年，就是公元1044年夏天，便被雷火所焚，僅存在了五十多年。到了皇佑元年，宋仁宗下詔在距此塔不遠(yuǎn)的夷山上，仿照木塔的樣式建造了我們今天所看到的這座鐵色琉璃磚塔。粗壯的塔心柱是支撐塔壁、抵御外力的核心部分。各種不同用途的外壁磚瓦構(gòu)件通過(guò)登道與培心柱緊密銜接，異常堅(jiān)牢，具有很強(qiáng)的抗震能力。九百多年來(lái)，鐵塔歷經(jīng)地震、暴風(fēng)、水患，特別是1938年5月，日軍用大炮對(duì)鐵塔進(jìn)行轟炸，北面從第四層至第十三層的各級(jí)檐角、塔壁遭受到不同程度的毀壞，但仍然屹立。今天在我們欣賞鐵塔之壯美時(shí)，更體會(huì)到古代勞動(dòng)人民的勤勞與智慧。

“防為上，救次之，戒為下”

我國(guó)東漢史學(xué)家荀悅在論述防與救的關(guān)系和防的重要性時(shí)，就總結(jié)出“防為上，救次之，戒為下”的思想觀念，相比較《安全生產(chǎn)法》中提出的堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主”的方針，二者有著相同的思想觀念。“防”主要是指超前教育，是一種自我約束、軟約束；“救”與“戒”則主要依靠檢查監(jiān)督，采用記錄、譴責(zé)的手段督促糾正，帶有強(qiáng)制性，是一種外在約束、硬約束?！熬取迸c“戒”并非上策，只是安全管理的最后手段。古人不僅指出了三種手段，而且為之排了隊(duì)，認(rèn)為防是第一位的，救是第二位的，戒則是不得已而為之。

當(dāng)然，由于對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不夠，以及唯心主義在我國(guó)古代思想領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)主要地位，古人對(duì)安全的認(rèn)識(shí)更多的是宿命論的，是被動(dòng)承受型的。這是古代安全思想觀念的一個(gè)顯著特征，體現(xiàn)在日常生產(chǎn)生活中，就是“生死有命，富貴在天”、“常在河邊走，哪有不濕腳”等消極悲觀的宿命思想。

人類(lèi)的發(fā)展歷史一直伴隨著人為或自然意外事故及災(zāi)難的挑戰(zhàn)，從遠(yuǎn)古祖先們祈天保佑、被動(dòng)承受到學(xué)會(huì)“亡羊補(bǔ)牢”憑經(jīng)驗(yàn)應(yīng)付，一步步到近代揚(yáng)起“預(yù)防”之旗，直至現(xiàn)代社會(huì)全新的安全理念、觀點(diǎn)、知識(shí)、策略等，人類(lèi)安全思想觀念不斷發(fā)展進(jìn)步。新的安全思想觀念與過(guò)去落后和愚昧的觀念截然不同之處，就在于認(rèn)識(shí)到人的因素是第一位的，只有充分重視和發(fā)揮人在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性，最大限度地提高從業(yè)人員的素質(zhì)，才能把不安全因素和事故隱患降到最低，預(yù)防和減少人身傷亡。