安全是一種元文化，是人類最初脫離動(dòng)物狀態(tài)時(shí)首批創(chuàng)造的文化。

安全文化是人類自覺之為的產(chǎn)物，是追求安全和獲得安全的結(jié)果。

安全文化，散見于人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，存在于社會(huì)生活的方方面面；它涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科，為安全的世界觀和方法論的形成提供孕育的胚胎；它既具有歷史的繼承性，又具有鮮明的時(shí)代感，大有挖掘、弘揚(yáng)、發(fā)展之必要。

安全是生產(chǎn)的靈魂，其靈魂源自安全文化。

安全文化是做好生產(chǎn)安全工作的基礎(chǔ)。

這是人們對安全文化的主流看法，但不是共識。人們因所處地域和時(shí)代的不同，經(jīng)濟(jì)條件及人民對安全的需求不同，加之各自社會(huì)背景的差異，對安全文化的理解也不盡相同。

長期以來，人們對安全文化就眾說紛紜，莫衷一是，歸納起來，莫非四類，即“關(guān)系說”、“本體說”、“狹義說”和“廣義說”。

關(guān)系說認(rèn)為，安全文化不過是“安全”與“文化”兩個(gè)詞語意義的簡單相加，根本沒有有價(jià)值的內(nèi)涵值得探索。因?yàn)樵S多文化教育做法對安全生產(chǎn)有奇效，例如為了促進(jìn)安全生產(chǎn)所開展的文藝演出、演講比賽、小黃帽(小交警)行動(dòng)、安全知識競賽、安全生產(chǎn)萬里行、安全月(周)等活動(dòng)。這種關(guān)系的存在就成了有些人倡導(dǎo)安全文化的理由。

本體說認(rèn)為，安全的勞動(dòng)創(chuàng)造人。安全只存在于人的世界、人的生存與發(fā)展之中，絕不是獨(dú)立于人類社會(huì)之外的抽象事物，也不是發(fā)自生物體本能的條件反射，而是社會(huì)的人的一種自覺追求，是人類文化系統(tǒng)的構(gòu)成元素。準(zhǔn)確地說，安全是一種元文化，也即人類最初脫離動(dòng)物狀態(tài)時(shí)最早創(chuàng)造的文化之一。

狹義說與廣義說同屬于本體說的范疇，二者都承認(rèn)安全是一種文化，只是對這一文化所寓居的時(shí)空范圍看法不同。人們在安全文化的認(rèn)識上長期存在的分歧都集中于此。這一分歧又引出了割斷歷史的“靜止論”和孤立地看問題的“局部說，，等觀點(diǎn)。

給文化下一個(gè)能廣為世人接受的定義本來就是一件很難的事，全世界關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有160多種，那么，給安全文化下定義，自然也就成了一個(gè)需要不斷探索的難題。因此，國內(nèi)首倡安全文化的學(xué)者至今仍以發(fā)展的眼光和認(rèn)真的態(tài)度十分冷靜而客觀地對待這個(gè)問題。

目前，國內(nèi)有關(guān)安全文化問題的具有代表性的看法如下。

(1)安全文化是保護(hù)人的身心健康、珍惜人的生命、尊重人權(quán)、實(shí)現(xiàn)人的生存價(jià)值的社會(huì)存在及與之相應(yīng)的觀念。