隨著安全生產(chǎn)理論與實(shí)踐的不斷深化，安全文化已經(jīng)逐漸被人們認(rèn)識(shí)和重視。安全文化在眾多的安全要素中，已經(jīng)被提到了首要位置。加強(qiáng)對(duì)安全文化的研究并自覺(jué)地將其運(yùn)用到安全管理的實(shí)踐之中、，是當(dāng)前安全生產(chǎn)工作的重要內(nèi)容。

　　文化是指人類活動(dòng)創(chuàng)造的精神和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。安全文化則是人類活動(dòng)創(chuàng)造的安全觀念、安全環(huán)境和安全條件。安全文化作為一種從生活實(shí)踐中升華而成的精神產(chǎn)品，具有包容性、滲透性、傳承性和地域性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)影響和規(guī)范著人們的行動(dòng)?？偨Y(jié)和運(yùn)用這些特點(diǎn)，有利于發(fā)揮安全文化對(duì)安全生產(chǎn)工作的指導(dǎo)作用。

　　一、包容性決定了安全文化在安全要素中的統(tǒng)率地位

　　如果把諸如安全技術(shù)、安全工程等看成是安全文化的產(chǎn)物的話，那么安全科學(xué)、安全教育、安全管理、安全法制等就屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。

　　人們知道，意識(shí)形態(tài)既是對(duì)客觀存在的反映，同時(shí)又對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起著推動(dòng)作用，是一種無(wú)形的精神力量?；仡櫚踩芾硭哌^(guò)的坎坷歷程，盡管人們作了很大的努力，但總體狀況還是不能令人滿意，除了其他因素的影響之外，安全文化滯后是一個(gè)重要的原因。安全文化長(zhǎng)期不受重視，不能形成體系，造成人們的安全理念落后、安全意識(shí)談薄、安全知識(shí)缺乏，最終影響到?jīng)Q策者的行為。從這個(gè)意義上看，安全文化對(duì)其他安全要素的影響是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的，抓住了安全文化，也就抓住了安全生產(chǎn)王作的靈魂。

　　二、滲透性增強(qiáng)了安全文化的整合功能

　　滲透性是文化的特點(diǎn)和基本屬性。由于安全文化有滲透性，人們常常把安全生產(chǎn)宣傳教育作為安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)工作來(lái)抓，把有利于傳播文化的公共資源，變成為文化建設(shè)的載體和平臺(tái)。文化的形成需要有意識(shí)地進(jìn)行培育，教育和培訓(xùn)必須借助正面的灌輸。宣傳教育培訓(xùn)的制度化，實(shí)質(zhì)上就是用有約束力的方式把安全知識(shí)和理念灌輸?shù)饺藗兊拇竽X里，用以替換人們大腦中不正確的觀念。

　　除此以外，還要采用大量面向公眾的傳播手段，如文藝作品、新聞媒體等文化載體。這種多層面的文化傳播構(gòu)架一旦形成，就能充分發(fā)揮文化的滲透性，影響人們的行為，形成良好的安全氛圍，展現(xiàn)安全文化的整合作用。相反，落后的文化對(duì)安全生產(chǎn)工作的侵蝕和滲透同樣具有很強(qiáng)的殺傷力，利益至上、僥幸心理、求神信佛、與己無(wú)關(guān)等觀念，時(shí)常摻透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和勞動(dòng)者的腦海中，從而誤導(dǎo)其行為。

　　三、傳承性促進(jìn)安全文化不斷升華

　　安全文化是一個(gè)地方綜合因素共同作用的結(jié)果，是人們不斷追求安全生產(chǎn)理想目標(biāo)的共同實(shí)踐和意志體現(xiàn)。它改變著人們對(duì)安全生產(chǎn)、安全生活的態(tài)度，改變著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的、艱難的。先進(jìn)安全文化同落后安全文化的博弈過(guò)程，也是二者此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。

　　人們?cè)诎踩^念、安全行為、安全管理、安全科技上鍥而不舍地修正、強(qiáng)化，達(dá)到一定的境界，即形成安全文化。安全文化具有強(qiáng)大的生命力，具備傳承的屬性。安全文化在傳承過(guò)程中，不斷地?cái)U(kuò)展外延，豐富內(nèi)涵，通過(guò)提煉與升華，成為一種精神產(chǎn)品，指導(dǎo)著人們的行為。但是這種精神產(chǎn)品絕非唾手可得，有三個(gè)要素必不可少，即安全理論的先導(dǎo)，傳統(tǒng)文化的挖掘，政府力量的推動(dòng)。我國(guó)近年來(lái)不遺余力地開(kāi)展各種安全文化宣傳、知識(shí)普及、制度建設(shè)，都是在為打造安全文化產(chǎn)品而努力。

　　四、地域性豐富了安全文化

　　任何文化都植根于不同的土壤，有著鮮明的地域印記…不同地方的文化特質(zhì)，培育了不同的地方安全文化。歐洲安全文化中的“制度至上”，日本安全文化中的“本質(zhì)安全”，美國(guó)安全文化中的“人本主義”，都具有先進(jìn)安全文化的典型特征。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部地區(qū)和相對(duì)落后的西部地區(qū)，分別形成的安全文化恐怕也不盡一致。筆者發(fā)現(xiàn)，在吳越文化中，謙恭遵規(guī)、溫和善良、重情樂(lè)施、謹(jǐn)慎內(nèi)斂等文化元素，與現(xiàn)代安全文化中要求的“以人為本、安全第一”、“關(guān)愛(ài)生命、關(guān)注安全”、“健康是?！钡壤砟?，在很大程度上是相通的。傳統(tǒng)文化之所以能成為傳統(tǒng)，說(shuō)明它具有廣泛的認(rèn)同性和頑強(qiáng)的生命力?，F(xiàn)代安全文化實(shí)質(zhì)上吸收了傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化中的精華而融于安全生產(chǎn)之中，并瞅予了時(shí)代的特征。筆者認(rèn)為，如果能充分挖掘和借助傳統(tǒng)文化的有益元素，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代安全文化的“交集”、使二者發(fā)生“共鳴”，或許找到開(kāi)啟現(xiàn)代安今文化建設(shè)的鑰匙。